Este, într-adevăr, imposibil pentru mine să evaluez ce procent de contribuție la compunerea acestui capodoperă pot revendica cele două sărbători sacre care o susțin: Goldoni și Strehler. Având în față cele două texte, originalul și adaptarea, și între ele cei două sute de ani care au trecut, dincolo de inegalitatea cantitativă care le diferențiază (deoarece în cele trei lucrări ale trilogiei originale corespund acum cele trei acte ale unei singure lucrări), discern aceeași înțelepciune dramaturgică, aceeași eficiență a formulării lingvistice, aceeași limbaj al tehnicii scenice - și, mai presus de toate: aceeași delicatețe jovială în fața omului de zi cu zi și a slăbiciunilor care îi determină destinul.
Pentru că autoiluzionarea în fața iminenței distrugerii, atunci când conștientizarea acesteia amenință să altereze farmecul vieții, compromisurile sub presiunea impunerilor sociale care reglează comportamentul individual, eșecul și nesiguranța în revendicarea iubirii, toate acestea și multe altele din temele lucrării descriu omul, pe cel de ieri și pe cel de astăzi, în parcursul său atemporal.
Această identitate de viziune și abordare este cea care legitimează și identificarea finală a celor două forme succesive ale lucrării, bridgând distanța de la mijlocul secolului al 18-lea până la mijlocul secolului al 20-lea.
