"Farmecul nevăzutului":
"În intervalul finit al vieții sale,
înțeleptul trebuie să simtă același confort
pe care Dumnezeu îl simte în eternitatea Sa".
Seneca
Indiferent de câtă înțelepciune acumulează cineva, peisajele unei lumi de apoi nu îi vor fi dezvăluite. Dincolo exercită exclusiv farmecul obscurității sale, deschis oricărei interpretări imaginabile sau artistice.
Mulți se pot angaja în aceasta, de exemplu, teologi, etnologi, pictori sau lingviști (care urmăresc etimologia paradisului până la aramaicul "pardez" - grădinile închise - și a iadului până la grecescul antic "klao" - amputațiile punitive), totuși niciun cartograf nu ridică problema cartografierii acestuia. "Registrul funciar" al acestuia rămâne nevăzut, iar cei care se încred în cunoașterea postumă a acestuia (chiar și cartografii) sunt obligați să aștepte. Probabil fără nerăbdare. Dar chiar și cei care nu au încredere în aceasta participă în mod egal la farmecul nevăzutului, minunându-se de încrederea celor din prima categorie. Aici excelează Arkas, în versiuni posibile sau improbabile. Jucându-se cu ignoranța noastră relativă, insurmontabilă.
"Spune-mi, îngere, de ce îi lași pe oameni în anxietate și frică?" se întreabă protagonistul seriei, cerând ca în sfârșit să fie oferite câteva indicii despre perspectivele postume ale umanității. Dezvoltându-și argumentul, el se referă chiar la înțelepți care, pentru a rezolva misterul morții, "își consumă întreaga viață și la sfârșit, când mor, patru ciori îi iau și nu au idee unde sunt duși". Pentru a-i oferi îngerului ocazia să concluzioneze că: "înțelepții nu știu unde merg!"
Cu toate acestea, cititorii lui Arkas, mai înțelepți decât înțelepții, învață în fiecare detaliu stagnările birocratice ale paradisului, plictiseala și favoritismele, sau compromisurile acestuia cu stereotipurile, precum și experimentele inquisitive din iad, pentru inventarea de noi torturi! Așa cum aflăm, datorită schițelor, că paradisul are un peisaj idilic, cu coloane și chiparoși răspândiți, în timp ce iadul are tuneluri întunecate și bolți medievale. Și dacă păgânismul este astfel combinat cu ortodoxia și catolicismul, nu este surprinzător. Chiar și îngerul admite că, văzând natura cu "culori care combină verdele cu movul și fuchsia cu verdele papagalului", "cămile cu gâturi strâmbe și cocoașe" sau "hipopotami cu guri uriașe și ochi minusculi", lăudăm "puterea de neegalat și înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu", dar păstrăm rezerve cu privire la gustul Său. Cu atâta kitsch în această lume, atunci, de ce nu și în cealaltă?
Cu toate acestea, viața de dinainte uneori rivalizează cu momentele de vârf ale vieții de după. Îmi amintesc argumentul pe care l-am auzit odată, că "deoarece nimeni nu a venit din cealaltă lume să spună că nu există nimic, deci ceva există"! Cu același raționament, deoarece nimeni nu l-a văzut pe Arkas, deci Arkas există! Și la fel cum după Galileo, religia a găsit o cale de a se reconcilia cu știința, declarând că: "intenția Duhului Sfânt nu este să ne învețe cum sunt lucrurile în cer, ci cum să ajungem la el", Arkas, datorită schițelor expresive și umorului său euforic, reușește să facă ambele.