Misterele Eleusine, dedicate zeiței Demetra și zeului Dionysos, sunt o teurgie transmisă de către însăși Demetra oamenilor, care le revela drumul (progresul) minții, ce constituie esența sufletului în materie, rămânerea sa acolo într-un ciclu de reîncarnări, alternanța vieții și morții (singurătate) și, în cele din urmă, întoarcerea sa la Obârsie, din care provine (întoarcere), ce implică soarta omului și îndumnezeirea sufletului.

În sfintele ceremonii de la Eleusis, inițiații deveneau „completi”, trăind depășirea morții. Dionysos-Iakchos, conducătorul Misterelor, îngrijează acest parcurs ecstatic al sufletului, care coboară în lumea subterană (Persefona) și se îngrijesc de esența sa (Fata). Cine este inițiat în misterele sale, cum spune Pindar, cunoaște sfârșitul vieții – moartea și începutul vieții, darului divin: „știe de sfârșitul vieții, știe și de începutul zeiesc”, ceea ce era legat să nu fie revelat sub pedeapsa morții.

Misterele aveau o dimensiune moralizatoare și făceau ca inițiații să devină virtuoși și mai buni din toate perspectivele: „în toate însuși mai bun”. În această carte se oferă o interpretare etimologică a codurilor numelui, cuvintelor și expresiilor, cum ar fi cele numite de supraveghere, a doua etapă a inițierii, într-o încercare de abordare filozofică a proceselor naturii, ce se paralelează cu cele ale sufletului.

Întreaga cale a Sfintei Căi și stațiile importante ale procesiunii lui Iakchos se corelează cu parcursul obiectiv al sufletului în materie. De asemenea, se abordează subiecte precum jalea și râsul zeilor, bronzul ca metal al demonilor, simbolurile sacre ale spicei și macului și simbolismul lor mistic și șerpii din carul de luptă al Demetrei, care îi oferă lui Triptolemus și cum reflectă ultimele teorii ale Fizicii Quantice privind electromagnetismul și crearea masei.

Sfinxul Eleusinian a tăcut cu avansul noii religii și, cum a spus Nestorious, ultimul Hierofant Eumolpid, aceasta a fost „începutul marii nopți spirituale a umanității”, pentru că „fericit este acela care a văzut aceste lucruri de pe pământul muritorilor și cel care neinițiat, însă, în cele sfinte și cel care nu ia parte nu are soartă similară, și se pierde sub cele cețoase și mucegăite întunerici.” (Himnul homeric către Demetra, v. 480-482) „Fericit cel care de la oameni de pe pământ are aceste lucruri, cel neinițiat, însă, în cele sfinte și cel neimplicat nu are soartă asemănătoare, și se pierde sub întunericul cețos și mucegăit.”