Biblioteca Sfinxului 31 & 32 ... Dintre toate tradițiile de învățare bazate pe cunoaștere, probabil că cea islamică este cea în care se observă cel mai clar diferența dintre cele două puncte de vedere complementar numite „Exteriorism” și „Interiorism”. În terminologia arabă, prima se numește „Es – șeri'a”, care înseamnă literal „calea largă”, adică drumul care este la dispoziția tuturor, iar cea de-a doua „El – Hakika”, care înseamnă „Adevărul Interior”, destinat celor aleși care nu l-au obținut doar prin voința proprie, provenit în mare măsură din reflecție, ci din natura însăși a lucrurilor, deoarece nu toți au capacitățile și calitățile necesare pentru a ajunge la cunoașterea acestuia...

...Această observație duce automat la revizuirea unor interpretări greșite date termenului „Yoga”. De fapt, oare nu susțin adesea unii că ceea ce intenționează prin acest termen indienii nu este dezvoltarea unor puteri latente ale ființei umane? Ceea ce am spus mai sus este suficient pentru a arăta că o astfel de interpretare trebuie să fie respinsă. În realitate, cuvântul „Yoga”, pe care l-am tradus cât mai fidel și literal, înseamnă „Uniune”. Deci, ceea ce înseamnă în adevărata sa semnificație este scopul suprem al realizării metafizice, iar „Yoghin”, dacă dorim să interpretăm acest cuvânt în cel mai restrâns sens, este strict acela care a atins acest scop. Totuși, este adevărat că, prin extensie, aceleași termeni sunt folosiți în anumite ocazii și pentru etapele pregătitoare care conduc la „uniune”, precum și pentru alte mijloace introductive, așa cum sunt folosiți și pentru a desemna ființa care a ajuns în stările corespunzătoare sau care folosește aceste mijloace pentru a le atinge. Cum poate fi însă susținut că un cuvânt al cărui sens inițial este „Uniune” denotă în mod clar și fundamental exerciții respiratorii sau ceva similar?