Treizeci și cinci de ani după aderarea sa la mișcarea suprarealistă în 1935, și acum deja rezident permanent în New York, greco-americanul tehnocrat și poet N. Kalas, „exercitând diagnosticarea și polemica”, a decis că a venit momentul pentru o reexaminare a mișcării.

Având convingerea că reînnoirea constantă a suprarealismului este absolut necesară, a exprimat de multe ori ideea că o mișcare precum suprarealismul ar trebui să se transforme și să evolueze cu timpul pentru a nu deveni nici statică, un fenomen mort al istoriei, nici pur și simplu un obiect al muzeelor sau bibliotecilor.

Pe baza acestui raționament, formulând o propunere pentru o nouă carte în 1971, a scris că „ceea ce lipsește este o carte care să reexamineze mișcarea din perspectiva societății contemporane”. Potrivit lui Kalas, suprarealismul este, ca și istoria, continuu „în devenir”, iar din acest motiv nu a acceptat niciodată termenul „suprarealism ortodox”.

Kalas scria critică care părea poezie și poezie care era aspră ca o critică, amestecând deliberat piesele unei puzzle care continuă să ne surprindă cu prospețimea sa și să ne lumineze chiar și acum.

În volum sunt incluse printre altele textele: „Suprarealismul și crearea istoriei”, „Conștiința limbii”, „Mit și utopie”, „Păpușa”, „Suprarealistul androgyn”, „Suprarealismul și interludiul existențialist”, „Aventura suprarealismului”, „Wittgenstein și suprarealismul”.

Ce tip de poezie ar răspunde cel mai bine nevoilor ascunse ale celor care vor să creeze istorie? Dacă Istoria în momentele sale de vârf este cea mai poetică dintre toate științele, Poezia în cele mai profunde momente ale sale este cea mai ocultă dintre toate istoriile.

Chiar dacă este adevărat că mișcarea suprarealistă ar fi putut exista și fără Breton, știm astăzi că principalul aport al lui Breton a fost că a integrat suprarealismul în curentul hegelian al artei romantice.

Cu suprarealismul, afirmația lui Wittgenstein „etică și estetică sunt unul” (Tractatus, 6.421) devine realitate. În perioada de apogeu a existențialismului, în anii 1950, intelectualii au învățat să îi considere pe ceilalți „lucruri” (în sensul filozofic al termenului), deschizând astfel calea pentru a primi favorabil abundența de bunuri pe care a adus-o înflorirea economică postbelică. Astfel, am trecut de la divinizare la reificare, de la dragostea nebună la revoluția sexuală, de la poezie la jocurile lingvistice.

– N. KALAS

FOTOGRAFIE COVERTĂ: KAITI TSEKENI, N. Kalas la Paris în 1982.