Crearea statului absolutist elen în 1832, în special ca un protectorat moribund, a semnalat eșecul complet al revoluției grecești și inaugurarea unui antagonism mortal cu elenismul, care experimentase continuu produsul antropocentric al libertății din antichitate până atunci, în special în timpul fazei ecumenei.
Revoluția greacă din 1821 a avut într-adevăr ca scop recuperarea statului ecumenei, cosmopolisului, bazat pe orașe/comunități, structurate politic cu vehiculul economiei corporative și al democrației. Statul absolutismului a fost de la început un corp străin pentru nucleul elenismului și, ca atare, a stabilit o condiție prealabilă pentru a evita respingerea: expulzarea fundamentelor sale antropocentrice (comunitățile, economia corporativă, democrația) din corpul societății grecești și, în consecință, mandatul său cosmopolit. Cu toate acestea, pentru a atinge acest obiectiv, a fost necesar ca elenismul să-și rupă relația cu valorile sale moștenite, să se înstrăineze de balastul său cultural și să-și reînceapă istoria cu o clauză a datoriilor sale față de "canonul occidental". De acum înainte, "Neo-Elena" a fost învățat să se vadă pe sine prin ochii statului absolutismului și ai monarhiei constituționale/elective care a urmat, adică cu perspectiva (limitată) a omului post-feudal.
Faptele statului elen sunt dominate de acest antagonism, care a dus la dezrădăcinarea fundamentelor ecumenei antropocentrice grecești și, în consecință, la dispariția completă a marelui elenism. Tocmai pentru că acest stat a fost de la început un corp străin pentru constituția antropocentrică a societății grecești, s-a transformat rapid într-o imitație degenerativă a "paradigmei" occidentale și, în cele din urmă, într-un regim peculiar definit de conceptul de partidocrație.
Ultima sclipire a acestei versiuni abominabile de monarhie electivă va reapărea în perioada "metapolitefsi", în timpul căreia se va angaja într-un jaf fără precedent al societății grecești și, simultan, va viza moștenirile sale culturale care constituie distinctivitatea sa politică și, în esență, caracterul său rezistent. Cu siguranță, narațiunea faptelor elenismului măsurate prin faptele națiunii în loc de stat este singura capabilă să lumineze evoluțiile de după Revoluție și, în profunzime, cauzele nefericirii grecești în cadrul statului-națiune.
În acest sens, cercetarea viitorului societății grecești trece prin armonizarea sa cu rădăcinile antropocentrice ale lumii grecești, începând cu transformarea politicii, adică eliminarea monarhiei elective moderne și implementarea principiului democratic care a fost trăsătura continuă a elenismului până la sfârșitul stăpânirii turcești, ca singura condiție capabilă de a restabili politica în interesul comun.