Kostas Papaiannou își desfășoară activitatea în cadrul sacru.cosmic și sacru.instituțional „reluării” efesiene, dacă ne gândim la răbdarea și perseverența cu care abordează și analizează nenumăratele corelații și continuități care caracterizează lumea greacă antică și istoria vestică modernă, în „aici” și „acum” al ruperii cosmohistorice.
În gândurile sale, cele două renașteri europene care se succed, constituie expresii și extinderi ale aceleași „întoarceri” a timpului istoric timpurie și târzie al „modernității” către „antichitatea” „clasică” inițial și „tragică” în final, dintr-o „arhaică” prealabilă și un „clasic” ulterior, pentru a căror corelare și continuitate foarte puține lucruri pot deveni accesibile percepției moderne și realizărilor sale științifice.
Sub rezerva cunoștinței incomplete sau a ignoranței totale, „perfecțiunea formei” și „tragicul destinului” devin operatori ai unei fantezii maniheiste care se află într-o incapacitate totală de a sintetiza teorema anti-funcțională care poate guverna neabătut „arta frumosului” în contrast cu „drama tragică”.
În această dimensiune anti-funcțională a influențelor care definesc indivizibil stratul biotic al umanității, o viziune „estetică” asupra frumuseții exorcizează „dimensiunea riscantă a destinului violent” atât cât o înțelegere „dramatică” a morții subminează „dimensiunea aspirantă a formei vieții”, cu tot ceea ce această dublă neînțelegere implică în ceea ce se numește „conștiință”.
Subediția trilogiei intitulate "dramaturgie + tehnicizare" include două lucruri: un studiu concis asupra lui Kostas Papaiannou prin interpretarea critică a lucrării sale „omul și umbra sa” și o referire în două volume la drama + arta din perioada arhaică grecească.
În această colecție trilaterală, care într-un fel continuă referințele noastre anterioare la vorbitorul Heraclit, ceea ce se încearcă este o abordare a dihotomiei specifice și unice dramă-artă în urma atacurilor critice ale lui Kostas Papaiannou.
În studiile care urmează referinței speciale la Kostas Papaiannou, prima sa lucrare timpurie, întâi dramaturgia și apoi tehnicizarea, sunt examinate sub rezerva relației lor cu ceea ce, pe de o parte, ca viziune asupra lumii, și pe de altă parte, ca continuitate temporală, răspund la prezent și la eternitatea seriilor heraclitice de integrare a lumii și timpului.
