Inversul psihanalizei este puterea, „cuvântul stăpânului” ca matriță logică, așa cum este definită aici de Jacques Lacan. Renunțând la funcția și puterea stăpânului, analistul se stabilește în discursul psihanalitic în calitate de obiect a. Să nu așteptăm totuși o predică politică în ecoul lunii mai 68.

Subliniind transformarea progresivă a puterii, care se organizează acum prin funcția dominatoare a cunoașterii în absolută armonie cu discursul capitalistului, Lacan îndeamnă tineretul studențesc revoltat la auto-reflecție asupra iluzilor sale și îl sfătuiește să se întrebe, în primul rând, despre locul echivalent pe care discursul universității i-l rezervă în cadrul sistemului de extracție a supravalorii. Totuși, subversivitatea seminarului lovește eliberator și psihanaliza însăși.

Lacan, așa cum subliniază Jacques-Alain Miller, o supune unei „dezvăluiri”, care ia forma unei critici radicale a obsesiei patriarhale a fondatorului său. Oedipul, pilon emblematic al regimului freudian al funcției paternale, este deposedat de statutul său și decodat ca un „vis al lui Freud”. Moise al său, precum și Totemul și tabu au aceeași soartă.

Toate aceste teorii, spune Lacan, nu sunt decât apărări împotriva adevărului că tatăl este eviscerat, neputincios - confirmând astfel profetic decadența sa modernă. În același timp, Lacan inovează printr-o restructurare radicală a unor poziții anterioare: repetarea încetează să se identifice cu „obsesia” revenirii reprimatului și se leagă primordial de obsesia plăcerii prin intermediul „caracterului dorit”.

Semnificatul nu mai exclude plăcerea din simbolic, ci o introduce. Cunoașterea ca articulație semnificantă este promovată ca mijloc al plăcerii. Plăcerea pierdută este compensată de „supra-plăcere”. Privilegiile adevărului ca dezvăluire sunt restrânse drastic în favoarea raționalizării acesteia, accentuându-se „neputința” sa.

Construite metodic în seminar, cele patru tipuri de discurs - al stăpânului, al istericului, al universității, al analistului - formează un instrument unic de acces la diverse fenomene sociale și clinice. Ele constituie tipuri structurale de expresie și matrițe de formare a legăturii sociale. Funcționează de asemenea ca axe de restructurare a clinicii, în special a isteriei.

În cele din urmă, Lacan ne amintește că trăim în lumea „sferei adevărului”, unde antreprenorialitatea științei, în colaborare cu discursul capitalistului, transformă rapid lumea și dispersează în domeniul social tot felul de gadgeturi care reprezintă obiecte pre-fabricate și de piață de supra-plăcere. În acest context, el conturează și extinderea incipientă a discriminărilor, având ca vârf rasismul, și multiplicarea impasurilor sociale. Acestea sunt analize profetice și dramatic actuale.